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Martes, 31 Julio 2018 19:27

MARXISMO Y/O FEMINISMO

Escrito por  Javier Méndez-Vigo Hernández
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Silvia Federici, conocida militante feminista y marxista radical, nos introduce en este libro en un diálogo entre el marxismo y el feminismo. Aquí continúa defendiendo la tesis desarrollada en su libro fundamental- Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria- publicado en la editorial Traficante de sueños. Para Federici Marx en El Capital acierta en la noción de “acumulación originaria”, pero se olvida de la “reproducción de la fuerza de trabajo”. Toda la tesis reside en fundamentar históricamente en que la “caza de brujas” fue el conseguir la pérdida del “poder social de las mujeres” para introducirla en la casa. En dicha caza es fundamental el conseguir un nuevo modelo de feminidad: “la mujer y esposa ideal”.  La aparición del trabajo doméstico y por tanto la reclusión de la mujer en el hogar.

Precisamente El patriarcat del salari incide sobre dicha tesis El trabajo de la reproducción desaparece y eso que dicho trabajo es el pilar del sistema capitalista. Hay que volver a Marx, pero teniendo bien patente lo dicho: “El que Marx no va veureés que en el procésd’acumulacióoriginària no només se separa la pagesia de la terra, sinó que també té lloc la separació entre el procés de producción ( producción per al mercat, producción de mercaderies) i el procés de reproducció (producción de la força de treball), aquests dos procesos comencen a separar-se físicamente i, a més, pelfet de ser desenvolupats per subjectes diferentes. El primer ésmajoritàriamentemasculí; el segon, femení; el primer, assalariat; el segon, no assalariat. Ambaquestadivisió de salari/no salari, tota una part de l’explotació capitalista comença a desaparèixer”.

Según Federeci este análisis es de capital importancia para comprender los mecanismos y desarrollos históricos que permitieron la aparición del “trabajo doméstico”. Y precisamente la síntesis entre el marxismo y el feminismo radical ha sido importantísimo no sólo para entender el pasado capitalista, sino también para entender el nuevo proceso de acumulación lo que, entre otros, David Harvey denomina “acumulación por desposesión”.

Es lo que en un segundo capítulo va a desentrañar Federici y define el trabajo doméstico como un “trabajo oculto” ya que considera que “la falta de salario ocultaba, por lo que se refiere a las mujeres, que su trabajo parezca que es un servicio personal fuera del capital”. Desde el punto de vista de la “economía vulgar” se considera que el salario es simplemente “el pago por unos servicios prestados”; nada más lejos de la realidad o simplemente un neologismo que esconde lo que significa la explotación capitalista. El salario es una relación de poder, o por decirlo con palabras de Federici: “ésl’expressió de la relació de poder entre el capital i la clase obrera”. Por tanto, el trabajo oculto que significa el trabajo doméstico es “algo más que limpiar el hogar. Sigamos la definición: “[El treballdomèstic]Ésatendreelsassalariats, cobrir-nes les necessitasfísiques, emocionals, sexual; per que estiguin a punt per treballar un diadarrerel’altre

Para terminar el trabajo no- asalariado que es el “trabajo doméstico”, sirve para disciplinar no solo a la mujer, haciéndola depender del marido, sino que estable una relación “de dependencia” institucionalizando una división de poder, pero al mismo tiempo también es la base de la debilidad en el mercado laboral por parte de la mujer

Por tanto, libro interesante que abre un diálogo y sienta los cimientos de la lucha por la igualdad y permite otra perspectiva menos economicista, ya que deja clara lo que significa la lucha salaria: “Quanl’esquerra afirma que les demandes salarialssón “economicistes” o “demandes sindicals, obliden el fet de que el salari, i també la sevaabsènsia, és la mesura directa de la nostraexplotació i, per tant, l’expressió directa de las relacions de poder entre el capital i la clase obrera i a l’interior de la clase obrera”.

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